國家主義，宗教，哲學

一個國家背後的主義，如共產，民主等等，其實是一個意識態 ideology。實質是一個哲學事宜，一個宗教事宜。

宗教哲學的事情不同科學，並不是全客觀的。背後都藏著一個信字，因為係一個信念。

因此，在激烈的討論後還是一個信與不信的問題。縱使天天你罵我，我又罵你，到最後都是沒有結論的，是多餘的。

Leviathan 是這樣練成的

 Recently, in my living district, there is a new owner who wants to build a bigger-than-standard house. Since he is planning to build bigger than city's standard, so the first step is to have a hearing, if all other neighbours have no objection, he can go ahead of his plan.

However, some of the neighbours didn't like his idea and rejected him during the hearing. The neighbours not only don't like a bigger than standard house, but also the modern style looking design.

After the hearing, the new owner willing to build a smaller one which match the city's standard, however, the neighbours still not accept the modern design. Their point is the new design doesn't match with the style of other houses. Afterward, from the letter of City to all neighbours clearly stated that the new owner has the rights to build a house with any style.

The neighbours understand they cannot stop the new design so the only way to stop it is making the issue big enough. So, they plan to form a resident association, by using massive power to affect the politicians and the City. Yes, it is true that one or two neighbours may not have to power to affect the City, but a group of people or the whole district (the new association suppose to be the representative of the district) may have the power to affect something even is by-laws.

From Thomas Hobbes, it mentions the birth of leviathan (society), and how it affect the life of citizen.

But, the key point here is, who is controlling the Leviathan, a small group of people or even just one people, and he/they using Leviathan to control the majority others in order to get what he/they want. Other than that, he/they can use Leviathan to attack those he/they don't like.

愛

 愛，無論那一種，都是窮人賺價的欣物。

對於有錢人，他們有太多方法去獲取快樂。而窮人只有用免費/賺價的愛去獲取快樂。

所以，窮人比有錢人更懂得愛，珍惜愛。

搵食

 小時侯，老豆叫我努力讀書。佢話，佢個年代（廿多年前），中學畢業就已經可以做銀行經理，所以讀書係好重要既。簡單D講，讀書等如有錢。

到我讀中學時，從其他人身上我知道，一定要做專業人士，不單只有收入，專業人士就等如高收入。所以呢，我就走去做專業人士。

踏足工作，社會上就大吹MBA風，無論乜鬼行業，D人都話要去讀返個MBA，讀完MBA就好似一定識管理（又唔見當年一街都係努資問題，咪一鬼樣），有MBA就好似有收入保證。

再過幾年，李超人就話，我讀到小學，但幫我打工既個個都係大學碩士博士。社會上，人人開始發現，學歷同搵錢或者你富身家係無直接關係，都唔知讀咁多為乜。

現在，所謂專業就更加提心吊膽，因為隨時比人告，專業人士個個都要買保險。

近來，新世代，買了幾個 bitcoins，炒幾炒，唔使一年，搵到既錢多個佢老豆退休時既資產總數。咁，咁努力做足幾十年儲足幾十年都唔夠新世代炒幾炒。

世界變，連搵錢既方法都不斷變，我呢類老鬼又憑什麼來教新一代搵錢呢？

邱吉爾名言

在戰爭與屈辱面前，你選擇了屈辱！可是，屈辱過後，你仍得面對戰爭！（邱吉爾批評張伯倫的「綏靖」政策時講） 

原文：Britain and France had to choose between war and dishonour. They chose dishonour. They will have war.

事實上，人生常面對如此情況。

兩人爭執，你退讓以為對方會領情。

事實並非如此。對方的想法是：勝利了，當然接著是窮追孟打落水狗。

真

理論上/事實上，人類是沒法了解到 真。

我們了解事物都是需要通過感觀 （五觀），然後再由我們的認知去分析確認事物。

我們的眼有很多光譜是看不到，耳有很多音頻是聽不到，嗅覺，味覺亦是如是。

我們的認知受我們的腦功能影響，記憶力，過往記憶，經驗，態度等等。

所以，要真正認知，或找出事情事物之真 （真相，真理)，是不可能的。很多哲學家都有論述。

我們頂多是接近 真相，真理。但當然我不同意，因為不知真又如何知近呢？

不知真，不等於不能活，只是要小心那些所謂知道真的人。

分別在那？

一個強壯的人，用力量去保護弱小的人。

一個強壯的人，用力量去欺壓弱小的人。

他們的分別在那裡？

分別在於信念。

這是一個很根本的問題，亦是人類能否延續的一個關鍵

資本主義 VS 共產主義的根本 assumption

 資本主義是建基於人性是自私。

從這個大前題下去建構一個世界可以容許人們之間之互動合作。因此，人在互動中發現，人性是有很多光輝面。

共產主義是建基於人性是平等。

從這個大前題下去建構一個世界可以容許人們之間之互動合作。因此，人在互動中發現，人性是有很多黑暗面。

一個是發掘出人性光輝，一個是發掘出人性黑暗。

最可怕的是：人性光輝可以去到好盡，為犧牲(別人/理想）。而人性黑暗可以是為了自身利益而奪取別人的性命。

對於這兩個主義而言，人性，世界，環境是一樣的，但不同的出發點產生的效果就大大不同。

功遂身退天之道

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退天之道。

1. 滿，就會瀉。

2. 尖，就會斷。

3. 過多，亦守不到。

4. 有而自驕，最終自取其辱。

5. 所以，最好是功成身退。

6. 這裡說明，不是不可盈，不是不可銳，只是不能長久，因你不能守。若然，自以為是，還會招致麻煩。

7. 看一看天，強風過後就是平靜。要懂得收手。不是不可，只是要懂得收。

8. 那麼一生保持平淡可不可以？大自然那有專登保持平淡？要來就來，但要去就去。

9. 要麼盡力就盡力，要麼靜下來就靜下來。要進就進，要退就退，沒有可能一世高峰。

上善若水

上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

1. 人人說要善，做善事，做善人，心要善，口要善，品格要善，那麼是善？

2. 道德經說的是上善，最高的善，不是一般人說的善。既然不是一般人的善，那麼就不要用這個標準去批評一般行善之人。

3. 這個近乎道的上善：利萬物，要不爭，要處惡。

4. 要利物易，利萬物有點難。捐一點錢易，捐光了就難。

5. 爭做善事，見怪不怪。一邊做善事一邊行惡（這裡的惡，不一定指大奸大惡之事），見怪不怪。不爭就更難了一點點。

6. 要處惡(厭惡之地/情況/事情)就...，我都做了善事，為什麼還要我去面對麻煩呢？

7. 三個不同情度：施予，不爭，犧牲

8. 地，淵，仁，信，治，能，時。

9. 地是位置，地利。

10. 淵，仁是心態。

11. 治能是策略及能力。

12. 時是天時，合適的時間。

13. 尤者過也，錯也，異也，特也。

14. 多做多錯，少做少錯，唔做唔錯。有人是這個解，指道家是什麼也不做，是出世的，但這裡不是這個解，因水，是不會停下來不做，只是做而不爭，故無尤。

千古罪人

從前，有個科學家去到一個很落後的地方。那裡，沒有科學知識，什麼事情都是神怪解釋。

科學家打算把科學教導當地人民，從而改善他們的生活。

幾天後，族長來找他，停止他的一切並指責他為：千古罪人。

族長說，我們的村落從沒有科學，你為什麼教導我們人民科學？

科學家解說，你們以前沒有科學並不等如未來不可以有科學，只要科學對你們有幫助，你今天就應該學習科學。

當然，族長還是極力反對，個中理由無人能知。並把科學家趕走。

今天，有人說英國百多年來從來沒有給予香港人民主，為什麼在97前要引入民主。是狼子野心呀！是香港人沒資格學民主還是有人別有用心？

天長地久

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。

1. 道以萬物為芻狗，天地也是如此，是為芻狗。

2. 但天地無私，沒有私心想長想久。

3. 長短都是相對的，什麼是長，什麼是短？

4. 有私心私慾時，你就想長一點，去滿足你的私心私慾。沒有的話，長久就沒什麼意義了。

5. 天地本身是死物，沒有什麼想長想久的事情，亦沒有什麼私。萬是萬物都有生有滅的一天，科學亦是這樣理解。天上的星星，地球，太陽都有生的一天，亦有完結的一天，是天文，物理，化學的事情。可長久但途不掉死亡。這裡的天地是以人格去理解。

6. 天地以人格去了解，相信是為聖人無自私而成其私鋪路。

7. 聖人無我，無私，做事為人，成就別人。事成後，人人多謝他，稱讚他為聖人。聖人的名字不是自封的，而是別人封的。所以，若你想成為聖人（私）就是以別人為先，為了別人忘了自已（的私）就成為聖人（達到自已的私）。

8. 當然，若你不是以聖人為目標就要自私一點才行。不是每一種人的成就方法都是以成就聖人的方法。

文明

人類最基本的力量是暴力，解決問題的最根本/原始的方法亦是暴力。

文明，其中一種表現是，以理性討論，互諒互讓，討價還價，等非暴力形式去解決問題。

但要保持文明絕不容易，要回到暴力的狀態，縱使是現在人類已經達到一定文明水平的狀況亦常出現。

聖人不在

如果聖人是能遵守仁義禮智信之人。

那麼，我可以告訴你，我活著的幾十年內都未見過聖人。

你可以想像，人，是一種什麼樣的東西。這點都不太重要，最重要的是，你要知道如何與人相處。

谷神不死

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

1. 谷，為兩山之間的最低處，通常亦是河流經過的地方。

2. 若水流不停，就可以孕育生命，是孕育生命之門。對比高山頂，需高但生物亦少甚至於絕跡，談何孕育生命？

3. 山谷雖低卻能聚集所有孕育生命的原素，亦是孕育生命最好的環境。

4. 這些物質，因山谷的地形，是會自然地源源不絕地流到谷中，用之不絕。能處下，你所獲得的就最多。

天地不仁

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

1. 人，自覺是萬物之靈，較其他動物高一等或多等。是人自以為的。

2. 無論你是如何高等或低等，你最終的目標都是活，活下來。

3. 活下來的方式和有不同，那有高低等之別，能活下來就是最高等。什麼是高等生活方式，什麼是低等生活方式，是定義不出來的，因為所謂的生活方式都是有一個目標，能達到就可以了。就如踢波的快樂，不管你是在標準大草場裡踢波還是在街邊與朋友踼波，快樂是沒有兩樣，可能與朋友踢更輕鬆快樂。

4. 天地萬物都是道和名的產物，那有等及之別？對於一隻貓，看8k電視並不高等過捉弄老鼠。對於人而言，捉弄老鼠並不高等過看電視。

5. 所以什麼是高等，什麼是低等要多想一想。2條腿跑得不及4條腿快。有腳游得不及有尾快。有手不及有翼飛得高。

6. 有人說平等，有人說各自各精彩，各有各特色。能好好發揮自我就可以了，為什麼必須要比別人高級呢？

7. 自愛是人自創的。曾有一個哲學家說過：如果現今總治世界的是貓而不是人類，那麼貓就覺得道對牠的愛多一些，貓比其他生物高等。

8. 對道而言，萬物是沒有兩樣，更加沒有眷顧。就如人視之的沒用物品式垃圾一模樣。

9. 很多宗教都對天地之始以神為創造之始，而亦多形容神為人格神。但道德經內創天地之道名是沒有人格人性，如物理學般那樣，但縱使那樣無情的物理卻生化出死物之餘也生育生物。

10. 橐籥，是風箱。道德經喜歡這樣去形容道的作用。但有一點要明白，這裡所說的空，虛都是由一個實體包含著的空。如雞蛋內的空是由蛋殼包著的空。

11. 當我們用宇宙之外，內裡包含著宇宙是有邊緣的，之外就是這個邊緣之外的世界。但是宇宙真的有邊緣的嗎？以太陽系為例，太陽系之外是什麼意思？太陽系包括太陽及其行星（以前是九大行星現在都不知有幾多粒，因為天文學家久不久又會發現多粒太陽系內的行星），因此以外就明顯清潔範圍。但我們知，太陽系以外還是虛空。若果不以太陽為中心點，那麼一切都是虛空，那有什麼邊緣可說。回說宇宙，若宇宙以外還是宇宙，那麼就沒有什麼邊緣可說。以現今科學亦未知宇宙有沒有邊緣，更談何宇宙邊緣以外交是什麼樣呢。

12. 上古神話如女媧造人，或，基督教的神造人等。都意味著，人，是特別地被造出來的。但道德經內的意思是，人不是被特意使出來，如同其他生物都是自然變化出來。因此，在道的眼中，人，是沒有獨特的地位，與其他生物無異，之後的經文會有較明顯的表達。

道沖而用之或不盈

道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

1. 嘩！深到呢！

2. 道用在虛。沖，不盈，淵 都是虛。虛才能吸納，才能有變化。如流質比固體更能變化，氣體比流質更能變化。若道德經常叫人若水 (be water)。這樣才能有更大變化，因為，道是不停在變化。

3. 銳，紛，光，塵 者是一端一極。道不偏一，所以都會相克而對之。

4. 道德經相信萬事萬物是從無中生中，所以，一切作用都是從虛從空而出。但以 Big Bang Theory 而言，宇宙誕生的一刻是從奇點爆發而出，當然這個奇點是如何已經是現今科學能了解，不過，它包含了整個字宙所帶物質，它是不是無是虛是空就很難這樣說。

5. 或者道德經有更深層的意義，但對道德經的無對Big Bang，我都無從得知一二。或許亦不可以作任何評論。

不尚賢

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

1. 人的問題有二。一，偏埋一面。二，偏晒兩面。

2. 一源下之的二元論，你不明白，二極都是道是名，是道名的產物，就只追求一面就是偏。偏之餘再攻擊對面的就是傻。

3. 另外，追也是問題，追一追二都是不自然。上面已說過，道和名都是不停在變化，相生相克的過程。所以，形成天地之可以這麼多采多姿。你留於一極，或兩極就不能變化了。

4. 不守一極，不守兩極，順著變化而為，就是無為。

5. 就當你不能那麼逍灑能無為而活，但也要善用兩極變化而處事而不被兩極操控於你。

6. 佛家有雲，貪嗔癡愛，就是偏了，會帶來痛苦。

7. 現代人喜歡講 mindfulness，講靜坐，就是要心中無物，享受那一刻無物的清靜。心中有物，想這想那，得不到又痛苦，不如無物就平靜安祥。

8. 道德經不是叫你什麼都不要，人，是要基本生活必需的物品去維持生活，因此要實其腹。實其腹當然不是只吃飯，是指基本生活要的都要，但需要以外那些貪都可以放下去。

9. 人要學懂享受基本生活帶來的平靜安寧，不停追求慾是沒完沒了的，這樣一偏就不得回頭。

天下皆知美之為美

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 

 1. 典型的二元論，宇宙觀未必一定是二元論，如四大論，五行論。但易經中的八卦不是八而是由二元陰陽而組成。如黑對白，但事實眼見光譜最簡單為七色，那麼，為什麼黑是與白對呢？ 

 2. 二元論，二元必定是既相生亦相克。同是源於一（道）。 

 3. 陰有陰之道，陽有陽之道。既相克，但亦相生。 

 4. 萬事萬物之命名都是人定義的，什麼是善，什麼是惡，什麼是美，什麼是魂，都是以人為標準。道，根本上不會去分別，不會去命名。世人不明二元源於道，因此有偏嗜，愛美愛善。但於道而言，二元本是同根生，沒有偏嗜。 

 5. 明白這個道理，就沒有什麼好講（只標榜一套，如講善），沒有什麼好做（只專做一套，行善）。是微妙地活在二元，活用二元中，不受一元思考而束縛。 

 6. 你以為他是這樣，但他又會不是這樣。你以為他要擁有，但他有了又可以放棄。把事情做完了，他又走了。他不是與世界對著干，亦不是專登做著與別人期望的不同，而是他所做的是很自然很隨意。 

 7. 你達不到他的境界是不能明白他的。

8. 聖人處事無為。聖人處不是不處事。常說道家不處事是錯，道家是處事，不是不處事，只是處事要無為。無為是什麼，就是不為什麼要為。聖人無私，做事不是先看看自己得到什麼，看自己獲得什麼，計較過自己在從中的利益就是有為。所以，說到底，道家做事，但不是以自己的利益為大前題。當然，道家也要吃飯生活，做活口的事當然是為自己，但當幫人/做別人的事時就是無為，幫人不是為了自己得到什麼才為。

9. 再嚴緊一點說，去打工，收了工錢，就為老板的得益而去做而不是再為自己從中得益。

道可道，非常道。

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

1. Big Bang. 宇宙誕生。

2. 在這一刻，你與我都不存在。

3. 由無到有，由有到萬物。這個變化是微妙，不能被理解。

4. 我們知道這個變化，個中有一個道理，有一個原因。因為，宇宙，世界，人類，萬事萬物已經存在。是無容至疑。

5. 我們想了解這個道，只能靠推敲，因為，天地產生的一刻，人，是不存在，人，是沒有見證到的。

6. 所以，我們只能從道變化出來的萬事萬物去推測道的本體。但真相，是不可能被印證。一切，只能是一個估計，一個理論而已，是沒法全面證明。

7. 這種能由無到有，由有到萬物的變化是非常玄妙，就像一切都由這一度門而來到這世上，當然，這個世上亦是由這度門來到這世上。很玄吧。

8. 道是道理（常道），名是本體（常名）。本體照著道理而產生萬事萬物。萬事萬物都是常的一部份但絕不是常的全部。從一部份絕不可能知道全部。例如一個琉璃水晶球，打碎後你手執一片碎片，它是水晶球的一部份但絕不是水晶球的全部。你如何研究這塊碎片亦不可能100%肯定水晶球本來的全貌。

9. 常道產生的其他支節道理（道）。常名亦產生其他的事物（名）。同 8. 一樣的道理，從這些產生出的支節，是常道/名的一部份但絕不是常道/常名的全部，亦不可能從支節上 100%肯定常道/常名的本貌。

10. 有種說法，道為本名為用，道是本體，名是是道的作用／產品。但我的想法是道是道理，名為本／實體。名以道而產生變化，生出宇宙萬物。