以人廢言

古訓有雲：不應以人廢言。道理非常簡單。但現今世代，以人廢言已經成為常態。另外，以舊行為推返新行為亦是，曾經做過壞人的是沒可能改過為好人。

儒家好嘢

儒家，基本／好明顯是治世之學。但儒家學說內容常說仁義禮智信這些美德，而並不很具體說明治國之細節如法家般明顯列明法例及刑罰。

事實上儒家優勝的地方是：它看得清清楚楚，無論是甚麼治世的制度／方法／法律。人的心性才是問題的主因。人心不古，甚麼美好的制度也是徒然。天堂也可以變成地獄。

所以一個治國的學說，說的竟然是修心養性的功夫。真通透。比起那些只講制度規則來得更上乘。

聖人不仁

聖人不仁才是至仁

聖仁不仁，對萬物都不仁，都一視同仁，才是至仁。我們喜善惡惡，偏愛一方就不是至仁。不能一視同仁不是聖人。

當然，大有人會同這個借口去合理化自己之不仁，而重點是他不是一視同仁。

大道無情才是至情，同一道理。

最致命的問題根源

無論甚麼主義，甚麼理想，甚麼制度，最後都是沒落於人性。沒法處理人性黑暗面，甚麼也是沒用。

民主自由與共產的衰落

民主自由以"尊重"為原則

共產主義以"平等"為原則

兩種主義都衰在人性手上。

無論你的理念如何正確如何徫大，但要過不了人性的關口，理想是沒法達成的。

越老越藍

人越老越藍？

社會責任，大部份都是由勞工一代負責。因為，社會運作要錢，錢是從稅收回來，稅是從勞工一代負出。

長者，已經退出勞工階層，少數需要納稅，沒交稅還有什麼可以說，正所謂沒負出沒有權發聲。因此社會制度的變化對他們而言是影響不大，除非是長者福利政策。

但當然，亦有很有正義感的長者存在。

國家主義，宗教，哲學

一個國家背後的主義，如共產，民主等等，其實是一個意識態 ideology。實質是一個哲學事宜，一個宗教事宜。

宗教哲學的事情不同科學，並不是全客觀的。背後都藏著一個信字，因為係一個信念。

因此，在激烈的討論後還是一個信與不信的問題。縱使天天你罵我，我又罵你，到最後都是沒有結論的，是多餘的。

Leviathan 是這樣練成的

 Recently, in my living district, there is a new owner who wants to build a bigger-than-standard house. Since he is planning to build bigger than city's standard, so the first step is to have a hearing, if all other neighbours have no objection, he can go ahead of his plan.

However, some of the neighbours didn't like his idea and rejected him during the hearing. The neighbours not only don't like a bigger than standard house, but also the modern style looking design.

After the hearing, the new owner willing to build a smaller one which match the city's standard, however, the neighbours still not accept the modern design. Their point is the new design doesn't match with the style of other houses. Afterward, from the letter of City to all neighbours clearly stated that the new owner has the rights to build a house with any style.

The neighbours understand they cannot stop the new design so the only way to stop it is making the issue big enough. So, they plan to form a resident association, by using massive power to affect the politicians and the City. Yes, it is true that one or two neighbours may not have to power to affect the City, but a group of people or the whole district (the new association suppose to be the representative of the district) may have the power to affect something even is by-laws.

From Thomas Hobbes, it mentions the birth of leviathan (society), and how it affect the life of citizen.

But, the key point here is, who is controlling the Leviathan, a small group of people or even just one people, and he/they using Leviathan to control the majority others in order to get what he/they want. Other than that, he/they can use Leviathan to attack those he/they don't like.

愛

 愛，無論那一種，都是窮人賺價的欣物。

對於有錢人，他們有太多方法去獲取快樂。而窮人只有用免費/賺價的愛去獲取快樂。

所以，窮人比有錢人更懂得愛，珍惜愛。

搵食

 小時侯，老豆叫我努力讀書。佢話，佢個年代（廿多年前），中學畢業就已經可以做銀行經理，所以讀書係好重要既。簡單D講，讀書等如有錢。

到我讀中學時，從其他人身上我知道，一定要做專業人士，不單只有收入，專業人士就等如高收入。所以呢，我就走去做專業人士。

踏足工作，社會上就大吹MBA風，無論乜鬼行業，D人都話要去讀返個MBA，讀完MBA就好似一定識管理（又唔見當年一街都係努資問題，咪一鬼樣），有MBA就好似有收入保證。

再過幾年，李超人就話，我讀到小學，但幫我打工既個個都係大學碩士博士。社會上，人人開始發現，學歷同搵錢或者你富身家係無直接關係，都唔知讀咁多為乜。

現在，所謂專業就更加提心吊膽，因為隨時比人告，專業人士個個都要買保險。

近來，新世代，買了幾個 bitcoins，炒幾炒，唔使一年，搵到既錢多個佢老豆退休時既資產總數。咁，咁努力做足幾十年儲足幾十年都唔夠新世代炒幾炒。

世界變，連搵錢既方法都不斷變，我呢類老鬼又憑什麼來教新一代搵錢呢？

邱吉爾名言

在戰爭與屈辱面前，你選擇了屈辱！可是，屈辱過後，你仍得面對戰爭！（邱吉爾批評張伯倫的「綏靖」政策時講） 

原文：Britain and France had to choose between war and dishonour. They chose dishonour. They will have war.

事實上，人生常面對如此情況。

兩人爭執，你退讓以為對方會領情。

事實並非如此。對方的想法是：勝利了，當然接著是窮追孟打落水狗。

真

理論上/事實上，人類是沒法了解到 真。

我們了解事物都是需要通過感觀 （五觀），然後再由我們的認知去分析確認事物。

我們的眼有很多光譜是看不到，耳有很多音頻是聽不到，嗅覺，味覺亦是如是。

我們的認知受我們的腦功能影響，記憶力，過往記憶，經驗，態度等等。

所以，要真正認知，或找出事情事物之真 （真相，真理)，是不可能的。很多哲學家都有論述。

我們頂多是接近 真相，真理。但當然我不同意，因為不知真又如何知近呢？

不知真，不等於不能活，只是要小心那些所謂知道真的人。

分別在那？

一個強壯的人，用力量去保護弱小的人。

一個強壯的人，用力量去欺壓弱小的人。

他們的分別在那裡？

分別在於信念。

這是一個很根本的問題，亦是人類能否延續的一個關鍵

資本主義 VS 共產主義的根本 assumption

 資本主義是建基於人性是自私。

從這個大前題下去建構一個世界可以容許人們之間之互動合作。因此，人在互動中發現，人性是有很多光輝面。

共產主義是建基於人性是平等。

從這個大前題下去建構一個世界可以容許人們之間之互動合作。因此，人在互動中發現，人性是有很多黑暗面。

一個是發掘出人性光輝，一個是發掘出人性黑暗。

最可怕的是：人性光輝可以去到好盡，為犧牲(別人/理想）。而人性黑暗可以是為了自身利益而奪取別人的性命。

對於這兩個主義而言，人性，世界，環境是一樣的，但不同的出發點產生的效果就大大不同。

功遂身退天之道

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退天之道。

1. 滿，就會瀉。

2. 尖，就會斷。

3. 過多，亦守不到。

4. 有而自驕，最終自取其辱。

5. 所以，最好是功成身退。

6. 這裡說明，不是不可盈，不是不可銳，只是不能長久，因你不能守。若然，自以為是，還會招致麻煩。

7. 看一看天，強風過後就是平靜。要懂得收手。不是不可，只是要懂得收。

8. 那麼一生保持平淡可不可以？大自然那有專登保持平淡？要來就來，但要去就去。

9. 要麼盡力就盡力，要麼靜下來就靜下來。要進就進，要退就退，沒有可能一世高峰。

上善若水

上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

1. 人人說要善，做善事，做善人，心要善，口要善，品格要善，那麼是善？

2. 道德經說的是上善，最高的善，不是一般人說的善。既然不是一般人的善，那麼就不要用這個標準去批評一般行善之人。

3. 這個近乎道的上善：利萬物，要不爭，要處惡。

4. 要利物易，利萬物有點難。捐一點錢易，捐光了就難。

5. 爭做善事，見怪不怪。一邊做善事一邊行惡（這裡的惡，不一定指大奸大惡之事），見怪不怪。不爭就更難了一點點。

6. 要處惡(厭惡之地/情況/事情)就...，我都做了善事，為什麼還要我去面對麻煩呢？

7. 三個不同情度：施予，不爭，犧牲

8. 地，淵，仁，信，治，能，時。

9. 地是位置，地利。

10. 淵，仁是心態。

11. 治能是策略及能力。

12. 時是天時，合適的時間。

13. 尤者過也，錯也，異也，特也。

14. 多做多錯，少做少錯，唔做唔錯。有人是這個解，指道家是什麼也不做，是出世的，但這裡不是這個解，因水，是不會停下來不做，只是做而不爭，故無尤。

千古罪人

從前，有個科學家去到一個很落後的地方。那裡，沒有科學知識，什麼事情都是神怪解釋。

科學家打算把科學教導當地人民，從而改善他們的生活。

幾天後，族長來找他，停止他的一切並指責他為：千古罪人。

族長說，我們的村落從沒有科學，你為什麼教導我們人民科學？

科學家解說，你們以前沒有科學並不等如未來不可以有科學，只要科學對你們有幫助，你今天就應該學習科學。

當然，族長還是極力反對，個中理由無人能知。並把科學家趕走。

今天，有人說英國百多年來從來沒有給予香港人民主，為什麼在97前要引入民主。是狼子野心呀！是香港人沒資格學民主還是有人別有用心？

天長地久

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。

1. 道以萬物為芻狗，天地也是如此，是為芻狗。

2. 但天地無私，沒有私心想長想久。

3. 長短都是相對的，什麼是長，什麼是短？

4. 有私心私慾時，你就想長一點，去滿足你的私心私慾。沒有的話，長久就沒什麼意義了。

5. 天地本身是死物，沒有什麼想長想久的事情，亦沒有什麼私。萬是萬物都有生有滅的一天，科學亦是這樣理解。天上的星星，地球，太陽都有生的一天，亦有完結的一天，是天文，物理，化學的事情。可長久但途不掉死亡。這裡的天地是以人格去理解。

6. 天地以人格去了解，相信是為聖人無自私而成其私鋪路。

7. 聖人無我，無私，做事為人，成就別人。事成後，人人多謝他，稱讚他為聖人。聖人的名字不是自封的，而是別人封的。所以，若你想成為聖人（私）就是以別人為先，為了別人忘了自已（的私）就成為聖人（達到自已的私）。

8. 當然，若你不是以聖人為目標就要自私一點才行。不是每一種人的成就方法都是以成就聖人的方法。

文明

人類最基本的力量是暴力，解決問題的最根本/原始的方法亦是暴力。

文明，其中一種表現是，以理性討論，互諒互讓，討價還價，等非暴力形式去解決問題。

但要保持文明絕不容易，要回到暴力的狀態，縱使是現在人類已經達到一定文明水平的狀況亦常出現。

聖人不在

如果聖人是能遵守仁義禮智信之人。

那麼，我可以告訴你，我活著的幾十年內都未見過聖人。

你可以想像，人，是一種什麼樣的東西。這點都不太重要，最重要的是，你要知道如何與人相處。