太監的權力

大家都知太監係無實權。就以皇帝每晚的竉幸，太監只是送上名牌由皇帝選擇。但雖然選擇權在皇帝手上，但這些名牌是由太監挑選而非皇帝。

為何先由太監挑選？當然是除去那些有問題的貴人，如有病在身，無生育能力等等。太監唔做莫非由皇帝親自為貴人驗身咩！

 但係這個選名牌的工作，可影響的力度可真的不少。
太監是無權力的但不等如他沒有影響力。

太監的軟實力可真不少。

道教

道教給人的印象往往是古靈精怪，滿天神佛，什麼玉皇大帝，太白金星，皇母娘娘等等，多不勝數。

但道教的主要典籍是老子的道德經及莊子，合稱老莊思想。典籍的內容是沒有涉及這些神仙。最多在莊子中有提及一些古怪動物如鯤鵬之類，又或上古的一些智者。

典籍的主要思想是遵守著大自的道理而為做人的道理，如人法地，地法天，天法道，道法自然。而沒有去遵循一個神或人去修道和成道。

簡單而言，是一個無神論的宗教。

注：

1 有人認為，後期道教發展出滿天神佛是後話，這並不是早期道教的主要思想。

2 亦有人認為早期道教只是一種思想而並非一個宗教。

Religious

Religious brings peace
Religious brings mercy
Religious brings forgiveness
Religious also brings war

自由

車，帶給你不少方便。它任由你驅使，帶著你穿洲過省，帶給你很多歡樂。
但一旦你有車，它同樣驅使著你。你為了它能服務你，你要為它加油，維修，更換零件等。
它亦有去不到的地方，它穿越不了森林，下不了海，上不到高山。它侷限了你的旅程。
車只不過是一個代名詞，當你驅使著別人時，別人亦同樣驅使著你，任何事情都有一個代價。
最自由的，莫過於甚麼也沒有，甚麼都不依附。

享樂自然

一天有不同時段。

有清晨，有下午，有傍晚，有夜深。 不同之時段有不同的景色，有日出，日落，有猛烈的陽光亦有華燈的夜景。

我們從來沒有蠢到要求在某一時段中看到其他時段的景色。即是在早上要求看到華燈初上的景色，或在下午時要看到漆黑的夜色。 反之，若是如此，我們會害怕起來。在中午時候大地漆黑一片，或在早上時份看到太陽在西邊。你可能會以為世界末日已經降臨。

有人比喻人的一生就如一天一樣。黎明時分就是我們的誕生，早上就是我們的嬰兒，兒童及青春期。中午時分就是我們的成年及壯年。黃昏，我們就步入退休的階段，華燈初上時正直我們豐盛的晚年。最後到靜寂的深夜就是我們離開人世間的時候。

若果這個比喻是合適的話。我們不應期望在某一個階段時會做到另一個階段的事情。若是如此，我們都會害怕起來。因為實在有違自然。但事實上，人，明白這個道理卻不能活在其中。常常想當年，不接受力不從心，不接受身體的退化，事事強而行之。最後，不但受到肉體傷害，心靈亦為之重傷。最苦的就是失去享受那一時段的風光。

日落雖然有點兒步入寂滅的感覺，由盛轉衰的感覺，但日落是非常璀璨，是一天最豔的一刻。華燈的晚上雖然已經沒有了陽光，但最顯得人們間產生出來的一點溫暖，人與人之間的互動和呼應。若在太陽底下看到都是大自然的風景，那麼華燈的景色就＂很人＂啊。自然的風景都盡入漆黑，但人的事情卻正在放光明。難怪老人總喜歡與朋友說過不停，他們是正在發光發熱啊。 人啊人，你要知道自己的現在的定位，而不是望著別的，錯過了享受你這一刻的快樂。

人啊人，你要記著你與時間是一樣地在流動著，別要強行地停下來。因為，你根本上是沒法停下來。

你一問

有人問我有沒有宗教信仰。

我答我信神但不信教會。

在大自然裡我看到神的作品，在教會裡我只看到人的作品。

在大自然裡我聽到神的聲音，在教會裡我聽到人的聲音。

在大自然裡我感受到神的存在，在教會裡我感受到人的存在。

我喜歡接近神而不是由人描述的神。

To have or to be part 2

To have or to be：這是建立人類社會最根本的一環。

現今人類是建基於”To Have”的概念上。簡單而言，人類是可以擁有物品，如屋、車、衣服、電腦、電話等等。到現時我們還把意念、別人的服務等一些非物資的東西都可以擁有。你可想到的都可以納入擁有的範圍。大家亦相信可以擁有土地甚至是國家〈集多人同意下〉。

從擁有的概念，分裂出擁有者及非擁有者。擁有者可以把物品〈物質及非物質〉賣、交換、借、送、捐給非擁有者。這就是擁有者的權。當然，非擁有者若要得到某些物品就必須向擁有者獲取，如以物品交換，或打工以勞力和自己的時間去換取。社會上的經濟活動甚至乎經濟制度都是基於這個思維。

當存在著擁有者及非擁有者時，社會就會自然出現兩個階層。若社會上出現兩個或以上的階層時，依附或操控的情況便會出現。

依附或操控情況便會形成不平等的出現。當然，在這種社會裡大叫平等是沒有任何義意。因為事實上，當擁有

者面對非擁有者時，當中的差別明顯而見，那麼，如何在現實中大家一起講大話講平等呢？明白這個道理還大叫平等似乎顯得有點幼稚。

要脫離依附或被操控的方法就是由非擁有者轉變為擁有者。因此，非擁有者要努力工作向上爬。但擁有者為了防止自己的利益被奪取或分薄，擁有者必用盡任何方法防止他人損害他的利益，亦即阻止非擁有成為擁有者。。在商業上，公司間都不停為利益打官司，註冊專利使後來者不可製造同一物品或用同一概念〈後來者未必一定抄橋，可能真是比別人遲一點想到〉，禁止別人售賣同類物品等等。這些事情每天都在發生，大家毫不陌生。

當衝突去到極時，暴力就很容易發生。國與國的戰爭不就是為了擁有資源，擁有支配權，擁有利益、權力等等而戰嗎？

To have的世界就是大家活著的世界，亦不需要多花解釋的，因為，只是你向外看就知道他的一切。

在人類搶奪擁有者的地位時，人類有沒有想過一個根本的問題，世界的物品是否可以被擁有的？可擁有的是否一個自欺欺人的想法？

物品、國家、地球、甚至宇宙是否可分享的而非可擁有的。

To be，是一個非擁有的世界，人類甚麼也不可能擁有，只能借用。試想想，人的生命有限，人如何可以擁有東西？拿在手上的是你的嗎？收藏起來的是你的嗎？當你死後，你連你也沒有了，那麼沒有你的你還可以擁有東西嗎？現世間有很多東西你可用但都不是你可擁有的，都是借用的。你用過後還有其他人會用。我們要把這世界的一切保護得好好的，因為別人及我們的後代還要用。

在 to be 的世界被裡，你活在當中，負出努力，分享成果，分擔苦難。這，是否才是真像？

一個借來的世界，一個霸來的世界，那個才較合理，那個才合適我們生存的。

為何我們活在 to have 的世界而非 to be 的世界？答案在於人性中的貪婪，但有人理解貪婪為沒有安全感。無論是那一個解釋，都是指索取多過所需的。

沒有安全感只會在 to have 的世界裡出現。因為在 to be 的世界裡任何東西都是借來的，都是大家分享的，若你有也等如我也有，若你沒有我也沒有。既然，大家平等，那裡來沒有安全感。To have 的世界裡，你有我無，沒安全感就會產生。

但我是不接受沒有安全感的說法。因為，人的一種性格就是貪婪。無論你在 to have or to be 的世界，你都會貪婪，這亦說明為什麼現今世界是一個 to have 的世界而不是一個 to be 的世界。

我們要記著：人是什麼也可以貪的，實質的東西到非實質的，什至乎一個概念一個思維，自己的生命，通通都可以貪，通通都以為可以擁有之。一旦開始貪起來就停不下來。

當自卑遇上怨恨

二戰日本戰敗是鐵一般的事實，日本人亦清楚明白而痛苦地接受。戰敗不是好過的，除了在心靈上受到打擊外，實質上肉體上亦受到不少折磨。

身為一個戰敗國，除了賠償別人損失之外亦受盡別國的奚落。在戰勝國前抬不起頭，別人對你的冷嘲熱諷亦要一一承受。別國對你不公的待遇亦要一一接受。就連國家的制度亦要被改變。情況就如廣東話所謂的「死狗」。由自豪自大的民族一夜間自卑起來。

戰勝國的中國開心嗎？事實上中國是戰勝嗎？日本是向原子彈投降而非向中國投降。若非原子彈，我相信中國並不能全數保得住。我相信在其他戰勝國都同日本一樣，中國並非"戰勝"而是日本投降。簡單而言是死好彩。

中國得不到戰勝國的待遇及利益。因為，她根本不是戰勝國，還受了不少其他國的氣，這同戰敗分別不大。因此，中人就怨恨起上來，怨日本人打什麼仗！使到無辜的中國損失了那麼多，連中國人最重視的面子也沒了。在外國人前也抬不起頭。

自卑國要擺脫自卑唯一的方法是要證明自己是＂能＂的，因此，國民努力再努力，希望攀到全球之最，再次證明她是最超越的一群。

而那怨恨的一群，沒有打算向上，因為他們是不幸的一群，不幸的人不需努力，因為幸運不是努力得來的而你的命，或是你相信的神給予你的。

今天，當自卑的遇上怨恨的，自卑的認為沒有欠怨恨的什麼，因為怨恨的技不如人，若非別人的原子彈，怨恨的一切早就屬於自卑的。自卑的亦認為再一次打低怨恨的就能證明自己的能力。當然怨恨的亦不會放過自卑的。當年＂勝利＂了但得不到勝利的待遇，今天，怨恨的要取回應得的一切。又或者，要證明怨恨一群並不弱，再打一次吧，看看誰是強者，因為成為強者怨恨者才可奪回自尊，面子。

To Have or To Be

To have or to be這是一類社會最根本的一環。

現今人類是建基於”To Have”的概念上。簡單而言，人類是可以擁有物品，如屋、車、衣服、電腦、電話等等。到現時我們還把意念、別人的服務等一些非物資的東西都可以擁有。你可想到的都可以納入擁有的範圍。大家亦相信可以擁有土地甚至是國家〈集多人同意下〉。

從擁有的概念，分裂出擁有者及非擁有者。擁有者可以把物品〈物質及非物質〉賣、交換、借、送、捐給非擁有者。這就是擁有者的權。當然，非擁有者若要某些物品就必須向擁有者獲取，如或以物品交換，或打工以勞力去換取。社會上的經濟活動甚至乎經濟制度都是基於這個思維。

當存在著擁有者及非擁有者時，社會就會自然出現兩個階層。若社會上出現兩個或以上的階層時，依附或操控的情況便會出現。

依附或操控情況便會形成不平等的出現。當然，在這種社會大叫平等是沒有任何義意。因為事實上當擁有者面對非擁有者時，當中的差別明顯而見，那麼，如何在現實中大家一起講大話講平等呢？明白這個道理還大叫平等似乎顯得有點幼稚。 

要脫離依附或被操控的方法就是由非擁有者轉變為擁有者。但擁有者為了防止自己的利益被奪取或分薄，擁有者必用盡任何方法防止他人損害他的利益。在商業上，公司間都不停為利益打官司，註冊專利使後來者不可製造同一物品或用同一概念〈後來者未必一定抄橋，可能真是比別人遲一點想到〉，禁止別人售賣同類物品等等。這些事情每天都在發生，大家毫不陌生。 

當衝突去到極時，暴力就很容易發生。國與國的戰爭不就是為了擁有資源，擁有支配權，擁有利益、權力等等而戰嗎？ 

To have的世界就是大家活著的世界，亦不需要多花解釋的，因為，只是你向外看就知道他的一切。 

在人類搶奪擁有者的地位時，人類有沒有想過一個根本的問題，世界的物品是否可以被擁有的？可擁有的是否一個自欺欺人的想法？ 

物品、國家、地球、甚至宇宙是否可分享的而非可擁有的。 

To be，你活在當中，負出努力，分享成果，凡事都是借來的。是否才是真像？

寂滅

如寂滅是:
無色無無色
無聲無無聲
無嗅無無嗅
無味無無味
無感無無感
無想無無想
（無受想行識無無受想行識）
那麼，我明白，人，為什麼選擇留在人世間歷盡一切。

停下來

時代，潮流，世界不停地轉變。這是不變的定律。無論是進步還是退步，世界是沒有停下來。
但人，是會選擇一個時代而停下來。
選擇後的人，再減少與時代共同向前。當然，一些生存必須的他會學習及使用，但他盡量停留在他意願的時代。
不同時代的產物之所以有市場，原因亦是這個。若人人與時共進，那麼就沒有人喜歡粵劇，古老服飾等等，這正好說明這一點。

資本主義

很多經濟學大師如 Milton Friedman 都很喜歡香港，因為香港的經濟制度近乎純資本主義的模式。香港的經濟繁榮亦證明資本主義的可行性及成功。

如這班大師還在人世，我倒希望他們看到在資本主義下的經濟增長如何把文化、民生、生態及人性等滅絕。

Human Body

When we mention about robot, we associate it with metal and steel.

But, in real, scientist is making organic robot.

If you believe in soul/spirit and believe our soul control our body. Do you believe human body is an advanced organic robot which is designed and built by an unknown civilization?

中國人

中國人

中國人是指那個國家的人？

在台灣，你一定不會指中國人是中華人民共和國的人。

在中國，你一定不會指台灣（中華民國）。

在海外的華僑，中國人是指那個地方的人？

在香港，中國人是指那個國家的人？

你承認中國人等同中華人民共和國的人嗎？或等同台灣嗎？

有人用地域去分而放棄中國人指那個特定那一個國家，如香港人、大陸人，台灣人等。那麼海外華僑不就變成美國人？加拿大人，英國人？

為了表明種族，我們又會將中國人作為一個民族的統稱再指明某地，如香港中國人，台灣中國人，美國華僑等。英文即：Hong Kong Chinese，Taiwan Chinese，Chinese American。那麼中國人就變成一個民族的意思而非一地之民。

將中國人從狹義推到廣義似乎可以把問題解決。就如將個人問題推到變為家庭問題，再推到為社會問題，再推到為地球甚至乎宇宙的問題一樣。廣義化只會將焦點蒙糊化但並不一定能把問題解決。

如果你將中國人定義為地球上所有中華民族，那麼當別人問你愛國時，你會答愛那一個國？

台灣中國人，你問他愛國是愛那個國？大陸中國人是愛那個國？美國華僑或美籍中國人愛那個國？

香港人，你愛國是愛那個國？愛中華人民共和國嗎？愛台灣嗎？還是有別的呢？或是你只愛香港而已？那麼，在世界l不同角落居住的中國人愛的就是愛你居住的地方而不是中國（除非你居住在中國）

廣義的中國人，面對愛國時，若用廣義的愛國論，事情變得非常難辦。狹義的愛國可以嗎？或許，在狹義上亦根本不可能存在愛國。深圳、廣東珠江三角工業區天天給香港人這麼多污染和問題，香港人愛深圳嗎？愛廣東嗎？

但有趣的是，沒有上過愛國教育，但當日本人欺負中國時，你憤怒嗎？當印尼華橋被欺負時，你憤怒嗎？這個廣義的中國人及愛國並非沒有用處。當面對民族與民族間、國與國之間的問題時，廣義的中國人及愛國就非常有用。

愛國教育是一個有趣的題目，但在討論前，你清楚愛國教育，國與人是指什麼嗎？愛，又是愛什麼嗎？別人愛的，你也愛嗎？別人不愛的，你愛嗎？

如果狹義的教不了，廣義的不需要教，那麼，愛國教育還要存在嗎？

撕裂的民主制度

民主選舉是一個撕裂社會的制度。各人為了自身之利益、理念而歸邊，把大眾的利益放在後。（這是一個正常的生存選擇，自身之事放在前眾人之事放在後。因為這個緣故，我們會為犧牲小我成就大我之人而致敬）

本來大家有共同的理念在管治上，在社會的進步上是較完美。但人是獨特的，共同理念有一定困難。加上，人的流動有很大的規限，使到有相同理念的人不能一起。例如你很喜歡某某國家的政治理念和制度，但你卻不可走到那處做某國的國民。

 面對這個現實，民主制度多數走向互相制衡為主而非互相合作。這是無可口非。

投票目的

投票目的：

如果我們相信候選人是自私的。
我們必相信候選人先將自身的利益放​在第一位，然後是政黨的利益，最後是選民的利益。（當然在宣傳上​他們的排位是倒轉）

基於這個前設，選民的投票目的只有一個。
選一個小數政府，使各方​權力互相制衡，從而減低選民在大多數政府下的討價還價的權力被剝​削。

春夏秋冬

我覺得人要活在一個四季分明的地方。春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。

在四季分明的地方，我們才可啟悟到世界的變化，宇宙的變化。

當我活在香港時，我每天都忘過不停。工作，生活沒完沒了地衝。全城的人都一樣，像樂曲沒有休止符般，不停地奏下去。 但當我活在多倫多時，我的生活起了微妙的變化。我學懂了停下來。在入冬以後，在大雪紛飛的日子，你會自然知覺到是停下來的時候，是休息的時候，是享受一年努力後的成果的時候。沒有人教你，但你會自然知道這個時候的來臨。別人亦不會責怪你慢下來，因為大家都慢了下來，去休養生息，去感受生命的自然的循環。

多麼微妙 若是可以的話，嘗試活在一個冬天會下雪的地方，別有一番感受。

學民思潮佔領中環政府總部

前幾天學民思潮佔開始領中環政府總部門外，開始集會及絕食。 在我腦內第一個反應是：六四運動天安門的影子。心中感覺不妙，開始擔心起來。

我感覺這幾個月來的反國教運動就好像要講給我知道，六四運動當年是如何形成。
由一個社會問題到政府的不善處理。
由政治的一意孤行到學生要組織起來保衛理性的事實。
由管治階層那家長式的＂不可挑戰＂到學生的＂真理至上＂對抗起來。
由政府的欺壓到學生家長為保護子女的介入，再到老師保護學生的介入，再到市民大眾對保護幼小的一代而介入。
最後是全城反政府的聲音高漲。

結局會如何？會如何？ 六四已經有了一個暫時的結局。反國教呢？

不同地不同人，結局會否不同？ 但願上蒼不要我再流淚，保佑著香港未來的一群，他們正在為香港的未來而努力。我已經不能承受多一次＂六四＂般的打擊。

殺校的黑手

唔記得幾多年前香港出現殺校潮。事源大至是學生少學校多，於是乎太多學位空置，政府又唔批小班教學，浪費納稅人金錢所至。

當時我就在想，香港人口不段增長，又加上單程證學童天天過境上學，為什麼會有空餘的學位？就是想不通。

今天，從反國教事件中我看到了。空餘學位不是因為學生少了，而是各家長都努力地把子女送到國際學校上課。因此傳統學校的學生就相對少了。變成空校而被殺校。

我們眼見，國際學校不斷增加，入讀的都是有錢人家或政府公務員子女（因為有津貼）。家長們放棄了他們都不支持的教育模式，用納稅人的金錢享受著另一個教育制度。我們的政府在做什麼呢？傳統學校的命，政府沒有半點責任？

話說回來，國教科事件，若國教不停，家長們不就想盡辦法把子女送到國際學校避難嗎？

學生避難，學校空置，殺校又再一次上演。

純真是武器

政治及政治家一向給人污穢的感覺。什麼私相受受，假公濟私，玩弄權力等等都已經與政治及政治家分不開。
現時香港就有一個有趣現象，由一班沒有半點利益衝突的學生哥像照妖鏡般將政客們的醜陋的一面一一照了出來。用純真坦率的說話把政客們的謊話一一指出。
真是大快人心。
我們常言道，細路做不到大事。但原來對於那些＂老練＂的政客們，學生們那單純簡單直接的心態就是他們最利害的武器。