聖人不在

如果聖人是能遵守仁義禮智信之人。

那麼，我可以告訴你，我活著的幾十年內都未見過聖人。

你可以想像，人，是一種什麼樣的東西。這點都不太重要，最重要的是，你要知道如何與人相處。

谷神不死

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

1. 谷，為兩山之間的最低處，通常亦是河流經過的地方。

2. 若水流不停，就可以孕育生命，是孕育生命之門。對比高山頂，需高但生物亦少甚至於絕跡，談何孕育生命？

3. 山谷雖低卻能聚集所有孕育生命的原素，亦是孕育生命最好的環境。

4. 這些物質，因山谷的地形，是會自然地源源不絕地流到谷中，用之不絕。能處下，你所獲得的就最多。

天地不仁

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

1. 人，自覺是萬物之靈，較其他動物高一等或多等。是人自以為的。

2. 無論你是如何高等或低等，你最終的目標都是活，活下來。

3. 活下來的方式和有不同，那有高低等之別，能活下來就是最高等。什麼是高等生活方式，什麼是低等生活方式，是定義不出來的，因為所謂的生活方式都是有一個目標，能達到就可以了。就如踢波的快樂，不管你是在標準大草場裡踢波還是在街邊與朋友踼波，快樂是沒有兩樣，可能與朋友踢更輕鬆快樂。

4. 天地萬物都是道和名的產物，那有等及之別？對於一隻貓，看8k電視並不高等過捉弄老鼠。對於人而言，捉弄老鼠並不高等過看電視。

5. 所以什麼是高等，什麼是低等要多想一想。2條腿跑得不及4條腿快。有腳游得不及有尾快。有手不及有翼飛得高。

6. 有人說平等，有人說各自各精彩，各有各特色。能好好發揮自我就可以了，為什麼必須要比別人高級呢？

7. 自愛是人自創的。曾有一個哲學家說過：如果現今總治世界的是貓而不是人類，那麼貓就覺得道對牠的愛多一些，貓比其他生物高等。

8. 對道而言，萬物是沒有兩樣，更加沒有眷顧。就如人視之的沒用物品式垃圾一模樣。

9. 很多宗教都對天地之始以神為創造之始，而亦多形容神為人格神。但道德經內創天地之道名是沒有人格人性，如物理學般那樣，但縱使那樣無情的物理卻生化出死物之餘也生育生物。

10. 橐籥，是風箱。道德經喜歡這樣去形容道的作用。但有一點要明白，這裡所說的空，虛都是由一個實體包含著的空。如雞蛋內的空是由蛋殼包著的空。

11. 當我們用宇宙之外，內裡包含著宇宙是有邊緣的，之外就是這個邊緣之外的世界。但是宇宙真的有邊緣的嗎？以太陽系為例，太陽系之外是什麼意思？太陽系包括太陽及其行星（以前是九大行星現在都不知有幾多粒，因為天文學家久不久又會發現多粒太陽系內的行星），因此以外就明顯清潔範圍。但我們知，太陽系以外還是虛空。若果不以太陽為中心點，那麼一切都是虛空，那有什麼邊緣可說。回說宇宙，若宇宙以外還是宇宙，那麼就沒有什麼邊緣可說。以現今科學亦未知宇宙有沒有邊緣，更談何宇宙邊緣以外交是什麼樣呢。

12. 上古神話如女媧造人，或，基督教的神造人等。都意味著，人，是特別地被造出來的。但道德經內的意思是，人不是被特意使出來，如同其他生物都是自然變化出來。因此，在道的眼中，人，是沒有獨特的地位，與其他生物無異，之後的經文會有較明顯的表達。

道沖而用之或不盈

道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

1. 嘩！深到呢！

2. 道用在虛。沖，不盈，淵 都是虛。虛才能吸納，才能有變化。如流質比固體更能變化，氣體比流質更能變化。若道德經常叫人若水 (be water)。這樣才能有更大變化，因為，道是不停在變化。

3. 銳，紛，光，塵 者是一端一極。道不偏一，所以都會相克而對之。

4. 道德經相信萬事萬物是從無中生中，所以，一切作用都是從虛從空而出。但以 Big Bang Theory 而言，宇宙誕生的一刻是從奇點爆發而出，當然這個奇點是如何已經是現今科學能了解，不過，它包含了整個字宙所帶物質，它是不是無是虛是空就很難這樣說。

5. 或者道德經有更深層的意義，但對道德經的無對Big Bang，我都無從得知一二。或許亦不可以作任何評論。

不尚賢

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

1. 人的問題有二。一，偏埋一面。二，偏晒兩面。

2. 一源下之的二元論，你不明白，二極都是道是名，是道名的產物，就只追求一面就是偏。偏之餘再攻擊對面的就是傻。

3. 另外，追也是問題，追一追二都是不自然。上面已說過，道和名都是不停在變化，相生相克的過程。所以，形成天地之可以這麼多采多姿。你留於一極，或兩極就不能變化了。

4. 不守一極，不守兩極，順著變化而為，就是無為。

5. 就當你不能那麼逍灑能無為而活，但也要善用兩極變化而處事而不被兩極操控於你。

6. 佛家有雲，貪嗔癡愛，就是偏了，會帶來痛苦。

7. 現代人喜歡講 mindfulness，講靜坐，就是要心中無物，享受那一刻無物的清靜。心中有物，想這想那，得不到又痛苦，不如無物就平靜安祥。

8. 道德經不是叫你什麼都不要，人，是要基本生活必需的物品去維持生活，因此要實其腹。實其腹當然不是只吃飯，是指基本生活要的都要，但需要以外那些貪都可以放下去。

9. 人要學懂享受基本生活帶來的平靜安寧，不停追求慾是沒完沒了的，這樣一偏就不得回頭。

天下皆知美之為美

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 

 1. 典型的二元論，宇宙觀未必一定是二元論，如四大論，五行論。但易經中的八卦不是八而是由二元陰陽而組成。如黑對白，但事實眼見光譜最簡單為七色，那麼，為什麼黑是與白對呢？ 

 2. 二元論，二元必定是既相生亦相克。同是源於一（道）。 

 3. 陰有陰之道，陽有陽之道。既相克，但亦相生。 

 4. 萬事萬物之命名都是人定義的，什麼是善，什麼是惡，什麼是美，什麼是魂，都是以人為標準。道，根本上不會去分別，不會去命名。世人不明二元源於道，因此有偏嗜，愛美愛善。但於道而言，二元本是同根生，沒有偏嗜。 

 5. 明白這個道理，就沒有什麼好講（只標榜一套，如講善），沒有什麼好做（只專做一套，行善）。是微妙地活在二元，活用二元中，不受一元思考而束縛。 

 6. 你以為他是這樣，但他又會不是這樣。你以為他要擁有，但他有了又可以放棄。把事情做完了，他又走了。他不是與世界對著干，亦不是專登做著與別人期望的不同，而是他所做的是很自然很隨意。 

 7. 你達不到他的境界是不能明白他的。

8. 聖人處事無為。聖人處不是不處事。常說道家不處事是錯，道家是處事，不是不處事，只是處事要無為。無為是什麼，就是不為什麼要為。聖人無私，做事不是先看看自己得到什麼，看自己獲得什麼，計較過自己在從中的利益就是有為。所以，說到底，道家做事，但不是以自己的利益為大前題。當然，道家也要吃飯生活，做活口的事當然是為自己，但當幫人/做別人的事時就是無為，幫人不是為了自己得到什麼才為。

9. 再嚴緊一點說，去打工，收了工錢，就為老板的得益而去做而不是再為自己從中得益。

道可道，非常道。

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

1. Big Bang. 宇宙誕生。

2. 在這一刻，你與我都不存在。

3. 由無到有，由有到萬物。這個變化是微妙，不能被理解。

4. 我們知道這個變化，個中有一個道理，有一個原因。因為，宇宙，世界，人類，萬事萬物已經存在。是無容至疑。

5. 我們想了解這個道，只能靠推敲，因為，天地產生的一刻，人，是不存在，人，是沒有見證到的。

6. 所以，我們只能從道變化出來的萬事萬物去推測道的本體。但真相，是不可能被印證。一切，只能是一個估計，一個理論而已，是沒法全面證明。

7. 這種能由無到有，由有到萬物的變化是非常玄妙，就像一切都由這一度門而來到這世上，當然，這個世上亦是由這度門來到這世上。很玄吧。

8. 道是道理（常道），名是本體（常名）。本體照著道理而產生萬事萬物。萬事萬物都是常的一部份但絕不是常的全部。從一部份絕不可能知道全部。例如一個琉璃水晶球，打碎後你手執一片碎片，它是水晶球的一部份但絕不是水晶球的全部。你如何研究這塊碎片亦不可能100%肯定水晶球本來的全貌。

9. 常道產生的其他支節道理（道）。常名亦產生其他的事物（名）。同 8. 一樣的道理，從這些產生出的支節，是常道/名的一部份但絕不是常道/常名的全部，亦不可能從支節上 100%肯定常道/常名的本貌。

10. 有種說法，道為本名為用，道是本體，名是是道的作用／產品。但我的想法是道是道理，名為本／實體。名以道而產生變化，生出宇宙萬物。

道德經

 https://ctext.org/dao-de-jing/zh

道德經，一本道教經典。但係我覺得係一本科學書，再包社會學，心理學，社會，政治，經濟。

為良知而奮鬥

我們聽不少，為前途而奮鬥，為金錢，為生活，甚至為親人而奮鬥。但，你有沒有聽過，為良知而奮鬥 ?

看來，良知，真的不是人類奮鬥的目標之一。謝謝金師傅。